清明节。我们去上坟。祭拜亡故的亲人，慰藉天国的灵魂，寄托深远的哀思。

“清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂。借问酒家何处有，牧童遥指杏花村。”唐代大诗人杜牧的一首七绝，写出了特定情境中人们共同的心境，使得清明节这个传统的节日，变得更加引人注目。

塞外的四月，虽然已经是满眼皆绿，但总感到天气还是不怎么温暖，即使说不上寒意料峭，也还是冷风飕飕。

上坟的人很多，座座矮矮的坟墓前，升腾着缕缕青烟，飘荡着团团火焰，而且还夹杂着低低的呜咽和抽泣声，将原本就冷落的环境渲染得更加凄清，更加寂寥。

凄清、彷徨、伤感，这就是人们面对亡灵的最真实的意绪了。没有谁喜欢死亡，因为生命毕竟是一个一切都真实存在的标志；没有了生命，也就没有了一切。扫墓行为，恰恰反映的就是人们对生命的留恋，或者说就是生命确实有另一种存在方式的幻想。也许人们原本知道，那只不过是一种精神的安慰，也就只能从心理上暗示自我了，所以面对着这一块块方方的墓碑，人们内心涌起的大概也就只能是哀伤。

对死亡问题，人们一向都比较敏感，也非常忌讳，表现得总是不那么坦然。不过，有一个人对此非常豁达，非常的轻松自如，他就是中国古代伟大哲学家、道家学派的代表人物庄子。《庄子》一书中记述了一个“庄子妻死，鼓盆而歌”的故事。故事说：惠施听到庄子的妻子去世的消息后，便前去吊唁。来到庄子家，惠施看见庄子正盘腿坐在蒲草编的垫子上敲着瓦盆唱歌呢，于是十分不满，便对他大加责备。可是庄子却说：“人生人死就像是春夏秋冬四季交替一样，循环往复，无有穷尽。一个人死了，也正是沿着这一循环的道路，从一无所有的大房子中走出，又回归到他原来一无所有的大房子里面休息，而我却在这里为此号啕大哭，这不是不懂得大自然循环往复的道理吗？正因为如此，所以我停止了悲伤，不哭了。”在庄子看来，人的生命与其他一切生命一样，只不过是宇宙演变过程中的一刹那，这样说来，人生与人死也就没有什么差别了。既然生死没有差别，所以也就谈不上有什么喜乐或悲哀，最为明智的人生态度是顺其自然。但是，这里的“顺其自然”绝不是虚无的悲观主义思想，而是要我们客观、大度的直面自己或他人的死亡，只有这样才能获得永远的快乐与满足。

好一个庄子，除了让人佩服之外，大概就是万千感慨了。

每一个生命，其最初的状态和最终的归宿都是毫无二致，从冥冥中走来，又走向冥冥。无论你曾经拥有过多大的荣耀、多大的权势，享受过怎样的奢华、怎样的幸福，遭遇过何等的苦难、何等的不幸，你最终的获得就是一把飞灰或是一抔黄土而已。难怪庄子面对不幸是那样的从容豁达，因为它确实已经参悟透了生命存在的要义。

那么，生命是不是就是简单地从开始跨越到终结呢？

人生没有过程，便没有痛苦，当然就没有幸福。“不要问我从哪里来，我的故乡在远方。为什么流浪？流浪远方，流浪？”一曲《橄榄树》深切的表现了三毛的迷惘、执着。“我的故乡”，仅仅只是物质形态的家乡吗？更确切的说，是作者心灵与生命的起始与归宿，所以“为了天空飞翔的小鸟，为了山间清流的小溪，为了宽阔的草原”，她才义无反顾地踏上了寻求生命精彩的路，她短暂的一生才获得了永久。

我们无法延展生命的长度，却可以拓展生命的宽度，可以增加人生的厚度。一个生命的过程意义，并不是以存活于世的时间为标志。瞬间的灿烂更容易被世人铭记，就像昙花，就像流星。

既然一个生命能够存在于世，那就是一个奇迹，就是一种幸运，那么就不可以随意浪费生命，漠视它回归原始的形态。所以，就要在短暂的一瞬，散发出最耀眼的光芒，就像划过天际的流星，从这一点来说，过程就是生命。生命不是一次简单的奔赴死亡之约，每一个高品质的生命，都必须安于途中，创造属于生命原本应该具有的意义。就像一粒种子一样，它原始的生命形态看起来都一样，但是它被埋在地下，经过风吹日晒雨淋长出绿色的嫩芽，长出茁壮的枝叶，开放鲜艳的花朵，结出丰硕的果实，然后安静的等待下一轮生命的辉煌，这才是一个伟大的生命奇迹。就像一滴水一样，它最精彩的部分并不是汇入无边的大海，而是蓄积生命的流动过程，从一滴泉汇成一道溪，再汇成一条河，汇成奔腾咆哮、波澜壮阔的奇观，气势磅礴地奔向目的地，用蔚蓝色的博大证明一个生命的存在。这才是生命存在的要义。

每一个生命，其最华美的就在途中，就是过程。所以，面对坟茔，我们更应该思索的是如何确定生命的轨迹。